КИПРИАНОВСКО-АГАФАНГЕЛОВСКИЙ СОЮЗ

Written by Vladimir Moss

 

 

В ноябре 2007 Епископ Агафангел Одесский вступил в общение с греческим старостильным "киприановским" Синодом, возглавляемым Митрополитом Киприаном Филийским. (Киприаниты утверждают, что в общении между ними и епископом Агафангелом никогда не было перерыва, но это не очень верно - Синод Лавра, в котором епископ Агафангел состоял некогда членом, прервал общение с киприановцами с 2006 года.)

Теперь же, в начале декабря, епископ Агафангел посвятил для своей юрисдикции при помощи киприановских епископов Амвросия Мефонского и Георгия Аланского (Южная Осетия) в Одессе следующих двух епископов : Андроника (Котлярова) для Нью-Йорка, и Софрония (Мусиенко) для Санкт-Петербурга.Таким образом у "агафангеловского" Синода, благодаря киприанитам, теперь имеется три епархии: по одной для Украины, России и Северной Америки.
 
Некоторые приветствуют это расширение "агафангеловского" Синода как "восстановление РПЦЗ". Но соответствует ли это "восстановление" правде об "агафангеловском Cиноде"?
 

Это соответствовало бы правде только если:

1) Исповедание веры этого Синода было бы Православным,

2) его Апостольское Преемство было бы бесспорно, и

3) это был единственный Синод, который мог бы адекватно утверждать, что он является "продолжателем РПЦЗ".
 
Я полагаю, что "агафангеловский синод" не в состоянии пройти этот тест по всем трем пунктам.
 

Позвольте рассмотреть каждый пункт:

1. Исповедание веры "агафангеловского" Синода не православно. Недавно я задал следующий вопрос епископу Амвросию Мефонскому: "Можно ли утверждать, что епископ Агафангел разделяет Вашу экклезиологию во всех отношениях? В частности он, как и Ваш синод, признает Московскую патриархию благодатной"?

Его ответ (епископ говорил только от своего собственного имени, не от имени всего "киприановского" Синода) был следующим: "Насколько я знаю, и насколько я обсудил [это] с ним, да".

Другими словами, епископ Агафангел признает, что Московская Патриархия и все Мировое Православие благодатни. Кроме того, он приемлет ложь киприановской экклезиологии, что еретики, такие как Патриархи Алексий и Варфоломей являются "больными" членами Истинной Церкви.

Сразу вопрос: Агафангела ничему не научило падение Митрополита Лавра? Или скорее он не считает это "падением" вообще, так как Лавр, согласно пониманию и его и киприанитов, просто вернулся к союзу со своей "Церковью Матерью", Московской патриархией? Разве он не понимает, что именно тогда, когда РПЦЗ вступила в общение с киприанитами в 1994, Синод (РПЦЗ) начал переговоры с Московской патриархией и началось его катастрофическое падение в союз с ересью? Для дальнейшего разъяснения исповедания веры агафангеловцев-киприанитов, побродим по веб-сайту киприановцев в разделе "хроника православного противостояния":

Здесь мы находим такие фразы:

а." (Церковь епископа Агафангела) полностью сознает, что она составляет продолжение подлинной Русской православной церкви Заграницей, поскольку сохраняет историческое наследие последней". Интересно, почему говорят об историческом наследии РПЦЗ, но не ее исповедании веры? Вероятно, потому что исповедание веры РПЦЗ в последние годы было совсем не ясно, колеблясь между двумя различными воззрениями. В 1983 РПЦЗ под руководством Митрополита Филарета анафематствовала экуменизм и экуменистов, таким образом недвусмысленно подтягиваясь к Истинно-Православным Церквям, которые признают, что нет никакой благодати в Мировом Православии.

Однако, в 1994 году РПЦЗ вступила в общение с киприанитами, таким образом полностью изменяя это положение и признавая, что Мировое Православие благодатно. В 1998 РПЦЗ временно вернулась к его прежнему положению, когда она вновь подтвердила анафему 1983 года. Но вновь в октябре 2000 она не только вернулась к киприановщине, но и сделала фатальный шаг далее, подавая прошение, чтобы быть принятой в Московскую патриархию через сербского Патриарха. С этого момента РПЦЗ, по нашему мнению, пала в вере, и только те епископы, которые однозначно отделили себя от лже-собора 2000 года являются Православными.

Епископ Агафангел не отделялся в течение еще шести с половиной лет, и даже осудил тех, кто действительно отделялся, таким образом, ясно показывая, что в этот период его симпатии были с теми, кто хотел союза с Мировым Православием. Теперь Епископ Амвросий уверяет меня, что Епископ Агафангел раскаивается в своих анти-православных заявлениях в тот период. Однако, никакого публично выраженного покаяния со стороны Епископа Агафангела мы не видим. Или он полагает, что лже-собор 2000 года - часть "исторического наследия" РПЦЗ, которое он по-видимому хранит? Если он думает так, то он не православный …

б. "В Вас", сказал Исполняющий обязанности председателя "киприановского" Синода Агафангелу, "мы созерцаем Святую Русь со времен Святого Владмира Просветителя до сияющего сонма Святых Новомучеников Православия. Мы лобзаем эту Святую Русь святым поцелуем любви". Не обращая внимания на превыспренний тон этой речи, мы имеем право спросить: как епископ Агафангел может являть собой "сияющий сонм" Святых Нововомучеников России, если он в действительности не согласен с их исповеданием веры? Ведь подавляющее большинство тех мучеников признавало, что МП является еретической и безблагодатной …

Кроме того, как он представляет себе анти-сергианство новомучеников, когда, как Архиепископ Тихон Омский указывает, он поминает нео-совковые власти Украины (и по-видимому, в его российской епархии, Российские также)?

в. "(Епископ Агафангел) принял Богом данное решение бороться, как святой Марк Эфесский, против этого ложного союза и ради сохранения исторического наследия подлинной Русской православной церкви Заграницей". Но каким образом киприаниты-агафангеловцы могут призывать святого Марка Ефесского, когда последний был намного более бескомпромиссным относительно еретиков его времени, чем они?

Посмотрите то, что Святой Марк сказал в день своей смерти о его отношениях с униатским Константинопольским Патриархом: "Я абсолютно уверен что, чем дальше я отстою от него и таких как он, тем ближе я к Богу и всем святым; и в той степени, в какой я отделяю себя от них, я в союзе с Истиной и со Святыми Отцами, Богословами Церкви; и я аналогично убежден, что те, кто считает себя с ними вместе далеко от Истины и от блаженных Учителей Церкви … ".

Киприаниты-агафангеловцы, с другой стороны, никогда не использовали подобные выражения о униатских Патриархах Алексии или Варфоломее и прочих.
Они же осуждают тех, кто осуждает еретиков как безблагодатных, и преднамеренно ставят себя ближе к еретикам, говоря, что у них есть благодать, даже что они - "Церковь-Матерь".

г. "В Вашем светлом лице мы радостно созерцаем наследие Святого Тихона, Патриарха Москвского, Святых российских Новомучеников, Святого Иоанна Шанхайского и Сан-Франциского, и также самого Святого Митрополита Филарета, прославленного анти-экумениста". Да, Митрополит Филарет был действительно прославленным анти-экуменистом - и он не принимал киприановскую экклезиологию. Это очевидно не только в связи с его анафемой против экуменистов, о которой киприаниты всегда молчат, но также и из его частных писем , где он пишет, что МП и новостильники безблагодатны. Таким образом, разве это не лицемерие агафангеловцев-киприанитов призывать авторитет святого иерарха, который отверг их экклезиологию? Или они теперь подпишут анафему 1983 года?..

2. Апостольское преемство "агафангеловского" Синода сомнительно по двум причинам: во-первых, потому что Киприановский Синод их сослужителей был сформирован из раскола от греческих старостильников под водительством Архиепископа Афинского Хризостома (Киусиса), и во-вторых, потому что, как указано выше, Агафангел публично еще не отказался от ложного и еретического собора 2000 года - а у еретиков нет Апостольской Преемственности.

3. Есть другие Синоды, имеющие равное, или большее основание именоваться "премниками РПЦЗ" - то есть, РПАЦ, РПЦЗ (В) и РИПЦ. Не входя в детальный анализ каноничности этих Синодов, мы знаем, что они все отвергают МП как безблагодатную, чего не делает Агафангел. Поэтому они, а не Агафангел, в согласии с исповеданием веры последних двух первоиерархов РПЦЗ, Митрополитов Филарета и Виталия. Претензия епископа Агафангела быть единственным каноническим преемником РПЦЗ более всего основана на том, что он был последним, кто отделился от Лаврского Синода. Но чем тут гордиться? Может быть лучше постыдиться? В конце концов, Святые Каноны - в частности 15-ый Канон Двукратного Собора - не хвалят промедление в делах веры, а скорее хвалят тех, кто немедленно отделяется, когда ересь объявлена. И это имело место в случае РПЦЗ, не только в 2007, как епископу Агафангелу хочется думать, но и в 2000 году, если не в 1994 …
 
Положение епископа Агафангела подобно тому человеку, который критикует тех, кто выпрыгнул из тонущего корабля, продырявленного ниже ватерлинии, и непосредственно "выпрыгнул" только, когда вода достигла его шеи …Но все же его положение еще хуже. Поскольку он утверждает, что тот корабль, из которого он выпрыгнул, РПЦЗ-МП, и который теперь лежит на дне океана этого греховного мира, фактически величественно плавает на поверхности непосредственно со Христом за рулем! Если, именно в это он верит, то мы имеем право спросить: а зачем он выпрыгивал во-первых? И еще более уместно спросить: разве он не будет испытывать желание через некоторое время в будущем возвратиться к этому кораблю, став одним из тех, кто, "отвергнув добрую веру и совесть, потерпел кораблекрушение в вере …" (1 Тимофея 1.19)?
 
Декабрь 1/14, 2007.
 

‹‹ Back to All Articles
Site Created by The Marvellous Media Company